Wer über die Zukunft der Sozialdiakonie sprechen will, könnte bei Finanzen, Personal oder Strukturen beginnen. Der erste Zukunftstag Sozialdiakonie der Reformierten Kirchen Bern-Jura-Solothurn setzte am 6. Mai 2026 grundlegender an: bei der Beziehung. Denn fast jede Entwicklung, die das Arbeitsfeld verändert, zeigt sich zuerst als Verschiebung im Dazwischen. Menschen erzählen einem Chatbot Dinge, die sie keinem Menschen anvertrauen. Einsamkeit trifft auffallend häufig junge Erwachsene. Der Staat verlangt genauer Auskunft über kirchliche Sozialarbeit. Gleichzeitig fehlen Fachpersonen, während die Erwartungen an Beratung, Begleitung und Gemeinwesenarbeit wachsen.

Simon Hofstetter, Leiter Kirchenbeziehungen der Evangelisch-reformierten Kirche Schweiz und Dozent für Diakonie, fasste die Lage zugespitzt zusammen: «Sie sind Beziehungsprofis – und aktuelle Entwicklungen führen dazu, dass Sie an die Ränder Ihrer Komfortzone gelangen.» Seine Diagnose verband drei Ebenen. Künstliche Intelligenz verändert das Erleben von Nähe und Beratung. Diakonie wird zum Prüfstein im Verhältnis von Kirche und Staat. Der Fachkräftemangel stellt eingespielte Rollen zwischen Sozialdiakonie, Pfarramt, Katechetik und Freiwilligenarbeit infrage. Wo digitale Begleiter verfügbar werden, öffentliche Auftraggebende genauer hinschauen und weniger Fachpersonen mehr Aufgaben tragen, entscheidet sich die Zukunft des Arbeitsfeldes an der Qualität seiner Beziehungen.

Wenn das Gegenüber immer verfügbar ist

Die erste Verschiebung beginnt auf dem Bildschirm. Generative KI antwortet in natürlicher Sprache, erinnert sich an frühere Gespräche und spiegelt emotionale Signale. So entsteht der Eindruck eines aufmerksamen, geduldigen und jederzeit ansprechbaren Gegenübers. Hofstetters Hauptreferat formuliert deshalb eine These, die weit über ein neues Arbeitsinstrument hinausreicht: «Die Möglichkeiten von Künstlicher Intelligenz verändern die Art und Weise, wie wir als Professionelle zwischenmenschliche Beziehungen gestalten.» Wer heute in eine Beratung kommt, hat seine Sorgen womöglich bereits mit einer Maschine sortiert und erste Entscheidungen erprobt. Die professionelle Begegnung beginnt mitten in einem digital vorgeprägten Gespräch.

Wie rasch sich diese Praxis verbreitet, zeigt eine repräsentative deutsche Befragung von 2500 Personen zwischen 16 und 39 Jahren aus dem April 2026. 65 Prozent hatten mit einem grossen Chatbot bereits wie mit einer vertrauten Person oder therapeutischen Begleitung über eigene psychische Probleme gesprochen. Das belegt keine dauerhafte KI-Beziehung, wohl aber eine niedrige Schwelle für existenzielle Fragen. Wo Wartezeiten lang sind, Scham eine Rolle spielt oder nachts niemand erreichbar ist, kann das Gespräch Gedanken ordnen und den ersten Schritt zu menschlicher Hilfe erleichtern.

Auch soziale Robotik macht die Ambivalenz sichtbar. Beim Zukunftstag berichtete Judith Schoch von der Evangelischen Heimstiftung in Stuttgart aus Pflegeeinrichtungen, in denen Roboter sprechen, auf Berührungen reagieren und über Mimik Aufmerksamkeit anzeigen. Schoch zog eine klare Grenze: «Wir verstehen soziale Robotik als Ergänzung und nicht als Ersatz für menschliche Kommunikation und Beziehung.» Technik ist weder schon deshalb Beziehung, weil Menschen auf sie reagieren, noch wertlos, weil ihre Empathie simuliert bleibt. Entscheidend ist, ob sie Wege zu Menschen öffnet und Fachpersonen entlastet – oder ob sie zum billigen Ersatz für Zeit, Zuwendung und Personal wird.

Zwischen Entlastung und Bestätigung

Die Forschung zeichnet ein ähnlich doppeltes Bild. Experimente mit KI-Begleitern zeigen, dass Gespräche akute Einsamkeitsgefühle senken können. Besonders wirksam scheint das Gefühl, gehört zu werden. Menschen suchen in Krisen häufig zunächst Aufmerksamkeit, Zeit und ein Gegenüber ohne vorschnelles Urteil. Solche Kurzzeiteffekte belegen jedoch keine dauerhafte soziale Einbindung. Eine KI kann das Erleben eines Moments verändern; ob daraus tragfähige Beziehungen oder mehr Teilhabe entstehen, bleibt offen.

Problematisch wird die scheinbar ideale Begleitung, wenn Verfügbarkeit und Zustimmung zusammenfallen. Eine 2026 veröffentlichte Studie zeigte, dass gängige KI-Modelle die Perspektive ratsuchender Personen deutlich häufiger bestätigten als Menschen, selbst bei schädigendem Verhalten. In Experimenten galten gefällige Antworten als vertrauenswürdiger; die Teilnehmenden hielten stärker an der eigenen Sicht fest und waren seltener zur Wiedergutmachung bereit. Darin liegt ein Unterschied zwischen Spiegelung und Beziehung. Eine tragfähige Beziehung darf widersprechen, Grenzen markieren und die Perspektive eines abwesenden Dritten einbringen. Sie gewinnt ihre Qualität auch aus Reibung.

Eine gemeinsame Studie von OpenAI und dem Massachusetts Institute of Technology relativiert pauschale Alarmbilder. Emotionale Nutzung konzentrierte sich auf eine kleine Gruppe intensiver Nutzender. Bei hoher Nutzungsdauer zeigten sich jedoch häufiger Hinweise auf emotionale Abhängigkeit und geringere wahrgenommene soziale Einbindung. Eine einfache Kausalgeschichte erlauben die Ergebnisse nicht. Die Sozialdiakonie sollte deshalb nach der Funktion der Nutzung fragen: Hilft sie beim Überbrücken und Kontaktaufnehmen? Oder verdrängt sie Gegenseitigkeit, Widerspruch und reale Begegnung? Digitale Gespräche gehören zur Lebenswelt. Professionelle Begleitung kann dort ansetzen, wo aus verfügbarer Antwort wieder verantwortete Beziehung werden soll.

Einsamkeit hat ihre Altersordnung verändert

Die zweite grosse Verschiebung betrifft die soziale Lage, auf die Diakonie antwortet. In der Schweiz stieg der Anteil der Menschen, die sich ziemlich oder sehr häufig einsam fühlen, zwischen 2017 und 2022 von fünf auf sechs Prozent. Hinter der kleinen Veränderung im Gesamtdurchschnitt verbirgt sich ein markanter Generationeneffekt. Bei den 15- bis 24-Jährigen nahm der Anteil im selben Zeitraum von vier auf zehn Prozent zu. Damit hat er sich mehr als verdoppelt. Neun Prozent der Bevölkerung sagten zudem 2022, sie fühlten sich häufiger einsam als vor der Pandemie.

Die Zahlen widersprechen dem Bild, Einsamkeit sei vor allem eine Begleiterscheinung hohen Alters. Ältere Menschen tragen weiterhin ein erhöhtes Risiko objektiver Isolation, etwa nach Verlust, bei eingeschränkter Mobilität oder dünner werdenden Familiennetzen. Das subjektive Erleben hat sich jedoch nach vorn im Lebenslauf verschoben. Ausbildung, Berufseinstieg, unsichere Wohnverhältnisse und digital vermittelte Freundschaften erzeugen Kontakte, ohne Verlässlichkeit zu garantieren. Für die Sozialdiakonie bleibt Altersarbeit zentral; Einsamkeitsprävention gehört ebenso in Jugendarbeit, Beratung, Quartierarbeit und Übergangsbegleitung.

Der europäische Trend unterstützt diese Lesart. In 21 OECD-Ländern sank der Anteil mit täglichem persönlichem Kontakt zu ausserhalb des Haushalts lebenden Familienangehörigen zwischen 2006 und 2022 von 17 auf 11 Prozent, bei Freundinnen und Freunden von 21 auf 12 Prozent. Digitale Kontakte nahmen zu. Gleichzeitig blieb häufige Einsamkeit zwischen 2018 und 2022 im Durchschnitt nahezu stabil. Von einer einheitlichen Einsamkeitsepidemie sollte deshalb nur mit Vorsicht gesprochen werden. Junge Menschen, Männer und sozial benachteiligte Gruppen verzeichneten die deutlichsten Verschlechterungen. Entscheidend ist, wessen Beziehungsnetze brüchig werden und wer kaum Ressourcen besitzt, sie zu erneuern.

Vier Länder, ein ungleich verteilter Druck

Der Vergleich mit Deutschland, Österreich und Frankreich verlangt methodische Disziplin. Die Erhebungen verwenden unterschiedliche Altersgrenzen, Zeiträume und Skalen. Ihre Prozentwerte bilden keine Rangliste. Aussagekräftiger sind die Entwicklungen innerhalb eines Landes und wiederkehrende Risikomuster.

In Deutschland lag der mit einer mehrteiligen Skala gemessene Anteil 2017 bei 7,6 Prozent. Im ersten Pandemiejahr 2020 sprang er auf 28,2 Prozent und sank 2021 auf 11,3 Prozent. Das Vorkrisenniveau war noch nicht erreicht, besonders bei der jüngsten Altersgruppe. Der Verlauf zeigt, wie ein äusserer Schock verletzliche Übergänge verschärft und wie Kontaktbeschränkungen, Bildungsunterbrüche und geschlossene Treffpunkte messbare Spuren hinterlassen.

Österreich verfügt inzwischen über eine engmaschigere Zeitreihe. Zwischen Ende 2021 und Mitte 2025 bewegte sich der Anteil der 18- bis 74-Jährigen, die sich meistens oder immer einsam fühlten, zwischen sieben und zehn Prozent. Im zweiten Quartal 2025 lag er bei acht Prozent; weitere 20 Prozent waren zumindest gelegentlich einsam. Bei den 18- bis 34-Jährigen betrug der häufige Einsamkeitsanteil zwölf Prozent, bei den 65- bis 74-Jährigen fünf Prozent. Besonders hoch war er bei Alleinlebenden, Menschen in Haushalten ohne Erwerbsarbeit, Personen mit tiefem Einkommen und im Ausland Geborenen. Eine ergänzende Erhebung Ende 2025 zeigt die Bedeutung des Nahraums: Von den Menschen, die niemanden in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft kannten, fühlten sich 37 Prozent häufig einsam. Unter jenen, die alle oder die meisten Nachbarinnen und Nachbarn kannten, waren es drei Prozent.

Frankreich beobachtet neben dem subjektiven Gefühl auch die objektive Einbindung in Familie, Freundeskreis, Nachbarschaft, Beruf und Vereine. Der Anteil relational isolierter Menschen stieg von neun Prozent im Jahr 2010 auf 14 Prozent im ersten Pandemiejahr 2020 und lag 2025 bei elf Prozent. Ein knappes Drittel der Bevölkerung war 2025 entweder isoliert oder nur in ein einziges Beziehungsnetz eingebunden; 24 Prozent fühlten sich täglich, fast täglich oder häufig einsam. Das räumliche Muster ist aufschlussreich. In ländlichen Gebieten war objektive Isolation häufiger, während das subjektive Einsamkeitsgefühl in grossen Städten stärker verbreitet war. Armut verstärkte beide Risiken: Bei Menschen mit tiefem Einkommen war Isolation mehr als dreimal so häufig wie in der höchsten Einkommensgruppe.

Über die vier Länder hinweg entsteht ein konsistentes Bild. Einsamkeit ist weder rein individuell noch eine einfache Folge fehlender Kontakte. Sie verdichtet sich an Übergängen, in Armut, bei Arbeitslosigkeit, Migration, Alleinleben und schwachen lokalen Netzen. Wohnraum, Mobilität, Arbeitsbedingungen, Vereinsleben und zugängliche Treffpunkte bestimmen mit, ob Beziehungen Krisen aushalten. Gesprächsangebote allein behandeln nur einen Teil des Problems.

Orte, an denen Beziehungen möglich werden

Hier liegt eine besondere Stärke der Sozialdiakonie. Sie begleitet einzelne Menschen und arbeitet zugleich an den Bedingungen für Gemeinschaft. Ein Mittagstisch, Jugendtreff, offenes Pfarrhaus oder Quartierprojekt erscheint in der Statistik als Aktivität. Sozial wirksam wird es durch Wiederholung: Menschen kommen wieder, werden erkannt, übernehmen eine Aufgabe und fehlen, wenn sie ausbleiben. Aus einem Angebot wird ein Beziehungsort.

Die Zahlen aus Österreich und Frankreich unterstreichen den Wert solcher Orte. Nachbarschaftliche Bekanntheit geht in Österreich mit deutlich weniger Einsamkeit einher; in Frankreich zählen Freundeskreis, Nachbarschaft und Familie zu den wichtigsten Netzen persönlicher Kontakte. Treffpunkte sind keine Garantie gegen Einsamkeit. Gute Beziehungsorte senken jedoch Hürden, verlangen weder Konsum noch eine fertige religiöse Sprache und eröffnen Wege von der Teilnahme zur Mitverantwortung.

Ursula Marti, Synodalrätin der Reformierten Kirchen Bern-Jura-Solothurn, beschrieb am Zukunftstag den kirchlichen Möglichkeitsraum so: «In der Kirche kommt eine enorme Vielfalt an Beziehungsmöglichkeiten zusammen.» Vielfalt allein macht allerdings noch keine tragfähige Gemeinschaft. Sie braucht Aufmerksamkeit für Menschen, die an klassischen Gruppenformaten vorbeigehen, und Kooperation mit Schulen, Gemeinden, Gesundheitsdiensten, Vereinen und spezialisierten Beratungsstellen. Sozialdiakonie wird dann zur Übersetzerin zwischen Lebenswelten. Sie erkennt Lücken früh, verbindet vorhandene Ressourcen und hält Räume offen, in denen Beziehungen wachsen dürfen, ohne sofort ein messbares Ergebnis liefern zu müssen.

Wenn der Staat nach dem Wert der Diakonie fragt

Damit ist die institutionelle Ebene erreicht. In der Schweiz wird das Verhältnis von Kirche und Staat kantonal unterschiedlich geregelt. Gerade im Kanton Bern ist die gesellschaftliche Leistung der Landeskirchen detailliert ausgewiesen worden. Für 2020 und 2021 dokumentierte die reformierte Landeskirche Leistungen von rund 174 Millionen Franken pro Jahr im gesamtgesellschaftlichen Interesse. Der kantonale Beitrag deckte davon ungefähr 14 Prozent. Hinzu kamen jährlich rund 588 000 Stunden freiwilliger Arbeit mit einem berechneten Wert von 31,5 Millionen Franken. Fast die Hälfte der ausgewiesenen Aufwendungen entfiel auf soziale Tätigkeiten.

Solche Zahlen machen sichtbar, was Kirchgemeinden, Fachstellen und Freiwillige für das Gemeinwesen leisten. Sie stärken die Rechenschaft gegenüber Politik und Öffentlichkeit. Gleichzeitig verändern sie die Beziehung zwischen Kirche und Staat. Wo öffentliche Gelder fliessen, wachsen Erwartungen an Wirkungsnachweise, Qualitätsstandards und Zugänglichkeit. Hofstetter formulierte im Hauptreferat dafür einen klaren Kompass: «Diakonie darf nie als Mittel zur Sicherung kirchlicher Finanzen gesehen werden, sondern dient immer der Bewältigung von Not und Unterstützungsbedarf Betroffener». Der Satz richtet sich gegen eine Logik, in der Angebote vor allem deshalb ausgebaut werden, weil sie finanzierbar, sichtbar oder politisch anschlussfähig sind.

Der internationale Vergleich zeigt verschiedene Ordnungen mit einem ähnlichen Spannungsfeld. Deutschland verbindet die verfassungsrechtliche Trennung von Staat und Kirche mit ausgeprägter Kooperation. Kirchliche Wohlfahrtsverbände sind grosse Träger sozialer Dienste; ihre Leistungen werden vor allem über Entgelte, Sozialversicherungen und zweckgebundene öffentliche Zuwendungen finanziert. Österreich kennt ebenfalls eine kooperative Ordnung und öffentlich-rechtlich anerkannte Religionsgemeinschaften. Frankreich zieht mit der Laizität institutionell eine schärfere Grenze; religiös inspirierte Vereine bleiben unter allgemeinen rechtlichen Regeln im sozialen Feld tätig. Die Systeme unterscheiden sich erheblich. Wo öffentliche Mittel soziale Leistungen finanzieren, entsteht jedoch dieselbe Kernfrage: Wie lässt sich die Arbeit transparent ausweisen, ohne den Menschen auf einen Fall und Beziehung auf eine Kennzahl zu reduzieren?

Die Grenze der Messbarkeit

Leistungsmessung ist für die Diakonie weder fremd noch grundsätzlich bedrohlich. Wer Verantwortung übernimmt, sollte zeigen können, wen ein Angebot erreicht, welche Mittel eingesetzt werden und ob fachliche Standards gelten. Problematisch wird die Messung, wenn sie nur zählt, was sich leicht zählen lässt. Ein Beratungsgespräch kann dokumentiert werden. Schwerer zu erfassen ist, dass eine Person nach Monaten erstmals wieder Vertrauen fasst. Ein Mittagstisch produziert Teilnehmerzahlen. Kaum sichtbar bleibt, wer dort allmählich ein Netz findet, das den nächsten Klinikaufenthalt, Wohnungsverlust oder Rückzug verhindert.

Das Hauptreferat warnte in diesem Zusammenhang vor einer «Auswahldiakonie»: Unter finanziellem Druck könnten vor allem jene Aufgaben wachsen, die staatlich honoriert, gut quantifizierbar oder öffentlich besonders attraktiv sind. Andere Formen der Präsenz verlören an Gewicht, obwohl gerade sie Menschen erreichen, die durch Raster fallen. Diese Gefahr lässt sich weder durch den Rückzug aus öffentlichen Partnerschaften noch durch eine Abwehr von Evaluation lösen. Nötig sind Wirkungsmodelle, die Beziehung als Prozess berücksichtigen: Kontinuität, Vertrauen, Weitervermittlung, Selbstwirksamkeit, neue Rollen im Gemeinwesen und die Stabilität lokaler Netze. Zahlen bleiben wichtig. Ihre Deutung braucht professionelles Wissen und Erzählungen, die zeigen, was sich zwischen den Zahlen verändert hat.

Zu wenig Menschen für eine wachsende Aufgabe

Die dritte Verschiebung betrifft die Personen, die diese Arbeit tragen. Die schweizerische Erhebung «Sozialdiakonie in Zahlen» zählte 2013 insgesamt 657 Anstellungsverhältnisse, 2018 waren es 681 und 2023 deren 691. Das wirkt zunächst stabil. Die Altersstruktur erzählt eine beunruhigendere Geschichte. 2018 mussten innerhalb von zehn Jahren voraussichtlich 159 Stellen altersbedingt neu besetzt werden; 2023 waren es bereits rund 240. Viele Kantonalkirchen berichten von wenigen Bewerbungen, fehlenden Qualifikationen und besonderen Schwierigkeiten bei kleinen Pensen oder Stellen in ländlichen Regionen. Teilzeitpensen zwischen 50 und 80 Prozent sind verbreitet. Der Nachwuchsbedarf wächst damit schneller als die Zahl der Anstellungen.

Hofstetters dritte These lautet: «Der Fachkräftemangel stellt gewohnte Rollenbilder unter den kirchlichen Professionen in Frage.» Die Herausforderung reicht weit über die Kirchen hinaus. In Deutschland konnten 2023 in Gesundheits- und Sozialberufen rechnerisch rund 133 000 qualifizierte Stellen nicht besetzt werden; für sechs von zehn offenen Stellen fehlten passend qualifizierte Arbeitslose. Frankreichs Weissbuch zur Sozialarbeit sprach 2023 von der schwersten Attraktivitätskrise des Sektors seit Langem. 71 Prozent der Einrichtungen meldeten Rekrutierungsschwierigkeiten, rund 30 000 Stellen waren unbesetzt. Eine österreichische Knappheitsanalyse mit Daten bis 2021 fand klare Engpässe in Krankenpflege und Pflegehilfe; für Sozialarbeit im engeren Sinn erlaubt sie keine gleich präzise Aussage.

Der Vergleich zeigt: Die Sozialdiakonie konkurriert auf einem angespannten Arbeitsmarkt um Menschen mit sozialfachlicher Kompetenz. Zugleich verlangt sie eine besondere Verbindung aus Fachlichkeit, theologischer Orientierung, Gemeinwesenarbeit und institutioneller Beweglichkeit. Diese Kombination ist anspruchsvoll und wertvoll. Wird das Berufsbild diffus, sinkt seine Attraktivität. Wird es zu eng gefasst, fehlen geeignete Zugänge. Nachwuchsförderung beginnt deshalb bei verständlichen Profilen, verlässlichen Ausbildungswegen, tragbaren Pensen und Entwicklungsmöglichkeiten. Sie braucht ebenso eine Kultur, in der Kooperation zwischen den kirchlichen Berufen zum Normalfall wird.

Von Zuständigen zu Ermöglichenden

Personalnot verführt zu schnellen Lösungen. Aufgaben werden auf Freiwillige verschoben, Zuständigkeiten zusammengelegt oder neue Berufsgruppen eingesetzt. Vieles davon kann sinnvoll sein, wenn Verantwortung, Qualifikation und Begleitung geklärt sind. Freiwilligenarbeit ist jedoch kein kostenloser Personalersatz. Sie lebt von Wahlfreiheit, überschaubaren Aufgaben, Anerkennung und fachlicher Unterstützung. Auch multiprofessionelle Teams funktionieren nur, wenn Unterschiede benannt werden dürfen und niemand dauerhaft die unsichtbare Beziehungsarbeit übernimmt.

Die produktivere Antwort liegt in einem Rollenwechsel, den das Hauptreferat skizziert: Professionelle verstehen sich stärker als Ermöglichende. Sie führen nicht jede Aktivität selbst aus, sondern entdecken Fähigkeiten, qualifizieren Engagierte, verbinden Akteurinnen und Akteure und sichern fachliche Grenzen. Das Ziel ist eine diakonische Gemeinde, in der die Sorge füreinander breiter getragen wird. Eine solche Öffnung entlastet Fachpersonen jedoch erst dann, wenn sie mit Ressourcen für Koordination verbunden ist. Gemeinschaft entsteht nicht von selbst. Sie braucht Menschen, die Konflikte bearbeiten, Schutzkonzepte umsetzen, Verbindlichkeit schaffen und erkennen, wann professionelle Hilfe nötig wird.

Gerade hier verbinden sich die drei Ebenen des Zukunftstags. Wer KI in der Beratung einordnet, braucht fachliches Urteil. Wer mit dem Staat kooperiert, muss Wirkung verständlich machen. Wer Freiwillige und andere Berufsgruppen einbezieht, gestaltet Verantwortung. Beziehungskompetenz erscheint damit weniger als weiche Zusatzqualifikation denn als Kern professioneller Steuerung. Sie entscheidet, ob Technik ergänzt oder ersetzt, ob Finanzierung dem Auftrag dient und ob geteilte Verantwortung Menschen stärkt oder überfordert.

Beziehung als soziale Infrastruktur

Wie ist die Lage der Dinge einzuschätzen? Die Daten rechtfertigen weder Kulturpessimismus noch Entwarnung. Persönliche Begegnungen werden in Europa seltener, während digitale Kontakte zunehmen. Einsamkeit ist im Gesamtdurchschnitt vieler Länder weniger stark gestiegen, als öffentliche Debatten vermuten lassen. Bei jungen Menschen und unter sozialem Druck hat sie sich jedoch deutlich verschärft. KI kann in einzelnen Momenten entlasten und zugleich Abhängigkeit oder gefällige Selbstbestätigung fördern. Kirchliche Sozialarbeit erbringt erhebliche gesellschaftliche Leistungen, gerät dabei aber stärker unter Nachweis- und Finanzierungsdruck. Und der Fachkräftemangel trifft sie genau dann, wenn ihre vermittelnde Kompetenz besonders gefragt ist.

Beziehung ist die Infrastruktur, auf der Beratung, Teilhabe, Vertrauen und demokratischer Zusammenhalt ruhen. Wo sie brüchig wird, steigen die Kosten oft erst später und an anderer Stelle. Wo sie gepflegt wird, bleibt ihre Wirkung häufig unspektakulär. Genau deshalb braucht sie eine starke professionelle Stimme. Die Sozialdiakonie gewinnt die Zukunft, wenn sie sichtbar macht, welche Beziehungen eine Gesellschaft zum Leben braucht – und wenn sie gemeinsam mit anderen dafür sorgt, dass diese Beziehungen auch unter Veränderungsdruck möglich bleiben.